1、论陶渊明田园诗的审美追求 1 1 陶渊明的前期功业追求 1.1 陶渊明的耀眼门第 六朝社会的最大特点是世族与门第。 任何个人都无法超越社会时代带给他的 局限，陶渊明就生活在这样的社会氛围之中，不可避免地受到门第观念影响。陶 渊明的曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公，功勋仅亚于王导， 史家把陶与王相提并论，比做周朝夹辅王室分陕而治的周公和召公，说：“陶士 行（侃）据三州之旅，郢外以安；王茂弘（导）为分陕之计，江东可立。”1 又说陶侃“望隆分陕，理则宜然。”2陶渊明祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶 逸做过安城太守，仕官已历三世。如按照三世为官便成世族的传统，确实也不能 目陶家为寒门了。 参
2、考陶渊明诗文，可见其对家族历史的自豪感。命子诗中，诗人首先缅 怀了祖先的光辉历史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞宾，历世重光。御龙勤夏， 豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又对曾祖陶侃的功业与人格高度赞美：“桓 桓长沙，伊勋伊德。天子踌我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，而 近可得？”再如赠长沙公诗中，称自己的家族为“令族”，并将长沙公引为 自豪，称其为“实宗之光”。诗曰：“于穆令族，允构斯堂。谐气冬暄，映怀圭 璋。爰采春华，载警秋霜。我曰钦哉，实宗之光。”受大环境影响，陶渊明形成 了一定的门第观念，这在当时不是个别现象，而是一股时代潮流。寒门士人念念 不忘的，是有朝一日能跻身于世族高门的
3、行列，而世族之胄也千方百计地善保家 门、发扬宗族之光。 1.2 门第观念对陶渊明功业的影响 因此，对于陶渊明的门第观念，我们应该给予理解。在一定程度上，门第观 念也与用世之心紧密相联。受儒家传统观念影响，建功立业、光耀门庭是士人的 追求目标，在六朝时代，这两者更强烈地联系在一起。陶渊明带着一定的门第观 念步入社会，沾溉着门第之泽，享受着由门第与家族带来的荣誉与利益。权利与 义务是相互的，享受权利的同时要为此付出代价。这种责任感主要不是出于外在 的压力或官方意志，它实际上近乎内心的的律令。振兴家族、光耀门庭，并实现 个人的政治理想， 六朝世族人士大多将个体功业的建立与家族命运的兴衰紧密联 系在一
4、起，个体与家族休戚与共，共损共荣。清代方东树说过这样的话：“昔人 云：读杜诗，当作一部小经书读。余谓陶诗亦然。但何必云小也。”3可见， 他是把陶诗当作儒家经典来推崇的。这种看法在历代并不罕见，如宋代的真德秀 就曾说过：“以余观之，渊明之学，正自经术中来，故形之于诗，有不可掩。 荣 木之忧，逝川之叹也；贫士之咏，箪瓢之乐也”4此说绝不是空穴 来风、无根之谈，它们从一个侧面道出了陶渊明早年确实受过儒家思想影响并且 论陶渊明田园诗的审美追求 2 形诸诗文。研读陶诗，会发现陶渊明早期的篇什中，多处流露出儒家的功业思想 及用世之志。停云诗写道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陆成 江”，暗寓着诗人
5、关怀世难的忧心，以及功业难成的感慨。时运诗化用儒家 所乐道的“曾点气象”， 表达了陶渊明早年对儒家精神境界的欣羡之意。 荣木 一诗更表达了一种自强不息的功业追求，该诗第四章写到：“先师遗训，余岂之 坠？四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至。”从以 上诗句中我们可以见出，陶渊明内心郁勃着昂扬的进取之心、功业之志。“四十 无闻，斯不足畏”，这句话活脱了陶渊明另一面孔，它与后人心目中那位吟唱着 “采菊东篱下，悠然见南山”的隐者形象，相距实在太远。我们以往对陶渊明的 印象只是其中年思想成熟以后的形象，是陶渊明丰富人格之一角。以“一斑”而 概其“全豹”有时会出现以偏概全的弊病。陶渊
6、明早期功业之心，主要是传统文 化的熏陶、影响使然。对于古代大多数知识分子，“朝为田舍郎，暮登天子堂” 是他们最大的梦想，在“学而优则仕”的时代，谁能天生就超越历史的局限而对 功业荣名不屑一顾、视如粪土呢？ 陶渊明因追求进取而迷茫，又在迷茫中追求光明。“前涂当几许？未知止泊 处”（ 杂诗其五） ，“止泊”与回归不仅是渊明得人声指归，也是魏晋士人精 神寻觅的目的地，魏晋玄学的终结点。魏晋玄学重要一派的走向就是逐渐与名教 疏离而向自然靠拢。当然，魏晋玄学命题杂多，观点各异，代表人物的政治取向 多有不同，回归自然是其主流。但真正对此有过成熟的思考、理性的感悟、并付 诸亲身实践的，陶渊明是极高明的一人。 2 田园与陶渊明的诗意回归 “前途当几许？未知止泊处。”（杂诗其五）陶渊明一生的寻觅与求索， 如用两个字概括就是止泊寻找精神的故乡与归宿。 陶渊明终于归田了，从形体上、精神上都释然了。找寻到本真诗意生存后的 渊明，其笔下的田园，则是另一种形象。 归鸟一诗，最具代表性：“翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情 依。遇云颉颃，相鸣而归
