1、1 第一章第一章 文章综述文章综述 1.1 1.1 村落的形成村落的形成 徽州素有“七山一水一分田，一分道路加庭园”的说法，处于山陬水滨的黟 县更是地狭人稠。因此，为弥补生存条件的缺陷，大批的徽州人，走出群山，外 出经商，以求得发展。在生意场上，生性节俭、诚信守用，又勤苦耐劳、善于经 营的徽州人，逐渐在 15 世纪以后称雄于商界。虽然黟县经商风气迟至清初才蔚 然成风，但商贾也是遍及大江南北，也曾雄踞武汉、九江、景德镇、大通、鄱阳 等地商界之首。他们以雄厚的经济实力为基础，不仅将全国各地的精美之物带回 本土，而且投资于乡里，建设崇山峻岭之间的“一分道路加庭园”。 徽州的祖先将自己的世代理想追求、
2、价值观念、宗教信仰与自然环境、人际 关系、 社会风情进行整合与统一， 惟妙惟肖地体现在自己世代安居的村居环境上。 无论是村落整体布局，还是单体民居建筑，这种整合与统一都无处不在，所以徽 州古村落和民居古建筑就以自己的丰富的文化内涵、社会价值，成为徽州文化的 重要组成部分，成为解读徽州社会、经济、文化历史的厚重教科书。正因如此， 联合国教科文组织专家对西递、宏村作出如此评价：“人类古老文明的象征，人 与自然结合的光辉典范、传统特色建筑的典型作品”。 1.2 1.2 村落与水村落与水 孔子云： 水有五德， 因它常流不息， 能普及一切生物， 好像有德； 流必向下， 不逆成形，或方或长，必循理,好像有
3、义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间 而不惧,好像有勇；安放没有高低不平,好像守法；量见多少，不用削刮,好像正 直；无孔不入，好像明察；发源必自西,好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁 净，又好像善于变化。水长流不息，普及一切生物，凡是有水的地方我们总能感 觉到生机活力。 水能屈能伸，能随着外界环境的变化而变化自己的形状，容器 是什么样的，自己的形状就变成什么样的，但最终的目的却是流必向下。水能洗 涤万物，循环水，可持续性又是它的另一特性。水村无水不活，无水不灵。明朝 成化年间，小溪上建了八座石拱桥，俗称为“长宁八古桥”。沿溪而建的民宅、 2 古朴的石桥、 桥下潺潺的溪水， 构成了典型的“小桥、
4、 流水、 人家”的山乡风韵。 较之于黟县宏村月沼南湖、徽州区的唐模水街更见自然神韵。至今溪流依旧，两 岸故居基本保存良好。可惜溪上古桥保存不多。 1.31.3 村落与村落与祠堂祠堂 祠堂建筑，是徽州人最为重视用心的建筑。将力学、理学、神学、美学集中 于一体。是徽文化的典型代表之一。总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置 于村镇两端、傍山或有坡度的地方，规模较大，少则二进，多则四、五进，建筑 依地形浙次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。单面为中轴线上两个或多个三合 院相套而成，配以牌坊。支祠平面多为四合院式。仅在歙县一地，一般较大的村 镇，如许村、昌溪，总祠与支祠在 12 个以上，现存的尚有 5-
5、6 个。祠堂外观， 正面较豪华，门厅多为五凤楼建筑，两侧八字墙上饰以细腻的砖雕，其余三面较 简洁。其结构与民居相同：内部穿斗式木构架围以高墙。一般外檐柱多用木石混 合，中进享堂的月梁、金柱粗硕。斗柱为标准南方式，节头多为象鼻、凤头、如 意，有时上面装有翼形云板。有些祠堂寝殿虽为双层，但底层梁架仍齐整，一如 单层，并绘有精致的彩画。由于“新安人近雅”，故彩画色彩淡雅，其构图设色 不同于北方，直接画于木地上。 第二章第二章 居住与风水学居住与风水学 2.1 居住建设与风水学综述居住建设与风水学综述 环视黟县小盆地，众多古老族聚村落如众星捧月般围拱在县城四周，他们大 多依山傍水， “黄山向晚盈轩翠，
6、 黟水含春傍槛淹”便是生动写照。 黟县山水隽秀， 祖先们在古村落规划选址方面，将传统的风水理论运用到了极致。他们按照自己 对风水理论的理解和宗族理想的解释，努力去追求、刻划独特的既崇敬自然、保 护环境， 又合乎宗族规则、 富有生机活力的人居和谐空间， 创建了如西递、 宏村、 关麓、南屏、屏山、余光、叶村、黄陂、塔川、卢村等众多的千年古村落。 2.2 2.2 宏村村落的建设宏村村落的建设与风水学与风水学 汪氏营造宏村而选在雷岗山下，是以为此处“山环水绕，气象郁茂”，村落能 枕高岗，面流水，“拒西风之烈，挡北霜之袭，虽无帝象之征，却是安人之居也。” 3 此后，他们又一面依托自然山水，一面按照自己对水的理解与运用，开凿月沼、 南湖，从而逐渐使宏村的居住环境和发展空间，达到了“山深人不觉，全村同在 画中居”的完美境界。 风水家认为，“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发， 水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金”。何谓水口，字面解释为 水源之出口或进口，但作为风水理论之水口，它就成了村落建设的一项重要设施 了。“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开；水去谓之
